KIRAB BUDAYA SURALOKA, KAMPUNG WISATA KELURAHAN BALUWARTI, SOLO, JAWA TENGAH

Kangge mahargya warsa enggal 1446 H utawi malem 1 Sura 1948 Ehe, warga Kampung Wisata Kelurahan Baluwarti, Solo, Jawa Tengah  nggelar Kirab Budaya Suraloka. Kirab dipun tindakaken kalih dinten, saderengipun kirab pusaka Kraton Kasunanan Surakarta ing malem 1 Sura benjing.

Kirab budaya Suraloka bidhal saking Sasono Mulyo mubeng Kraton Kasunanan Surakarta ingkang tebihipun 1 kilometer. Kirab Suraloka samangke sesirah  Wujud Nyata Pelestarian Warisan Luhur Menuju Kampung Wisata Budaya Baluwarti. Kirab Budaya Suraloka dipun sengkuyung dening 535 warga antawisipun bregada  prajurit, Komunitas Forum Anak Baluwarti, putra putri Solo sarta paguyuban saking Kelurahan Baluwarti.

Panitia kirab, Antonius Santoso mratelakaken, kirab samangke inggih kridha ingkang kaping gangsal, dene ancasipun kangge ndayakaken kaskaya wewengkon Kelurahan Baluwarti, sarta kangge njurung grengsenging jagat pariwisata ing Kitha Solo.

Kirab Budaya Suraloka samangke beda kaliyan lampahing kirab taun-taun kapengker, awit ing taun punika ugi dipun kirab gunungan wulu wedaling bumi sarta tetedhan mirunggan Baluwarti. Sasampunipun dipun kirab, gunungan wulu wedaling bumi dipun rebataken dhateng warga.

TRADHISI TILAR PITIK, DUSUN SAWAHAN PANCURANMAS, KECAMATAN SECANG, KABUPATEN MAGELANG

Tilar pithik wonten ing  adicara mantenan Jawa Tengah, wonten ing daerah Magelang, Dusun Sawahan Pancuranmas, Kecamatan Secang, Kabupaten Magelang. Wonten adat mantenan ingkang namanipun tilar pithik. Tilar pithik menika dipun lampahaken bakda resepsi wonten ing manten estri. Bakda adicara resepsi wonten ing manten estri kelar, manten estri lajeng dipun dherekaken wonten ing dalemipun manten kakung kagem paserahan utawi seserahan manten. Menawi saking pihak manten estri mboten saged langsung seserasan. Saged dipun lampahaken benjangipun utawi dinten salajengipun. Menawi dalemipun mempelai kakung nglewati jembatan. Biasanipun wonten proses tilar pithik.

Ingkang dipun maksud tilar pithik menika, inggih menawi nglewati jembatan kedah ninggal seekor pithik jawa. Seekor pithik jawa ingkang umuripun tasih enom lan dereng ngendhok. Menawi nalika ndherekaken manten estri  dhateng dalemipun manten kakung nglewati kalih jembatan, lajeng wonten ing jembatan menika dipun paringi pithik satunggal-satunggal. Sesuai kalih jumlah jembatan ingkang dipun lewati. Ubarampe kagem tradhisi tilar pithik inggih menika pithik jawa, keranjang anyaman saka pring lan tali rafia.

Proses tilar pithik menika mboten sembarangan. Kedah dipun lampahaken kalih tata cara ingkang leres. Tilar pithik biasanipun diselehaken bebas lan saged dipun pundhut kalih sinten kemawon. Anggeripun mboten dipun pundhut kalih keluwarga saking manten kakung lan saking manten estri. Tilar pithik wonten ing adicara mantenan anggadhahi ancas supados mantenan menika saged langgeng, lan kagem nolak balak.

Proses tilar pithik menika kedah dipun lampahaken. Amargi menawi mboten dipun lampahaken, miturut nenek moyang utawi sesepuh rumiyin, mangkeh manten menika saged angsal cilaka. Saged kadadean ing wekdal menika utawi wonten ing panguripan mangkeh. Amargi tilar pithik menika nolak balak. Biasanipun proses tilar ayam menika, kagem penghuni wonten ing jembatan menika. Menawi wonten ing adicara mantenan utawi wonten ing paserahan manten mboten nglewati jembatan. Maka mboten usah mlapahaken adicara tilar pithik.

SEDEKAH DESA ATAU SEDEKAH DUSUN, DUSUN GINTUNGAN, DESA GOGIK KECAMATAN UNGARAN BARAT

Sedekah dusun atau sedekah desa yang ada di daerah Dusun Gintungan, desa Gogik, kecamatan Ungaran Barat, kabupaten Semarang. sudah terlaksana sejak zaman-zaman dahulu kala. Acara adat istiadat tersebut atau ritual tersebut dilaksanakan setahun sekali seperti desa-desa yang lain yang berada di daerah wilayah dusun Gintungan ataupun desa-desa yang berada di kecamatan Ungaran Barat. Yang bertujuan untuk wujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas panen baik dari hasil bumi atau apapun juga itu bentuknya. Khususnya dusun Gintungan acara sedekah dusun atau sedekah desa biasanya diawali dengan bersih-bersih sumber air yang berada di daerah dusun Gintungan. Dan mengadakan arak-arakan yang diawali di perempatan dusun Gintungan sampai di sumber air dusun Gintungan yaitu yang bernama sumber air “Sokoponco” atau biasanya masyarakat dusun Gintungan menyebutnya “Blumbang”. Lha adanya arak-arakan itu untuk memeriahkan acara tersebut. Dan yang diarak-arak itu adalah replika hasil bumi ataupun tempat wisata yang berada di dusun Gintungan tersebut, yang replika-replika tersebut itu kekreatifitasan dari masing-masing Rt. Mulai dari Rt 01 – Rt 07. Semua mengikuti tanpa terkecuali. Arak-arakan dimulai jam 08.30 pagi, tetapi sebelumnya dibuka oleh Bapak Kepala Desa terlebuh dahulu. Baru acara arak-arakan dimulai. Dari barisan paling depan adalah para perangkat dusun ataupun desa, lalu pengiring musik rebana. Baru warga-warga dari Rt 01 – Rt 07. Semua berbondong-bondong menuju “Blumbang” tersebut.

Sesampainya di Blumbang, replika-replika yang dibuat dari warga masing-masing Rt itu diletakkan di sekitar “Blumbang” tersebut. Masyarakat juga berada di daerah “Blumbang” tersebut. Baru acara dimulai. Diawali dengan pembukaan yaitu sambutan-sambutan dari Kepala Desa, Kepala Dusun, dan Bapak Camat. Setelah itu ada acara doa bersama yang dipimpin oleh tokoh desa. Doa itu bertujuan untuk wujud rasa syukur karena masih bisa melaksanakan tradisi ini, selalu diberi kenikmatan dan rejeki yang lancar dari hasil-hasil bumi yang didapat, dan doa untuk penjaga “Blumbang” yang berwujud makhluk astral agar tidak mengganggu masyarakat sekitar daerah dusun Gintungan baik yang melewati daerah Blumbang tersebut. Setelah doa bersama dilakukan ada acara menuangkan ikan yang berada di dalam gentong besar (tempat untuk mandi), yang ikan itu berisi ijenis ikan apapun, berisi berpuluh-puluh kilo. Yang ikan tersebut dibeli oleh para perangkat desa maupun dusun. Lalu setelah ikan dituang para masyarakat pada berebutan untuk mengambilnya. Tetapi adanya ikan yang dituangkan itu bukan bertujuan untuk masyarakat bisa mendapatkan ikan tersebut, tetapi untuk bersenang-senang dengan ikut berada di dalam “Blumbang” tersebut.

Acara tersebut berakhir waktu mau dzuhur. Lha setelah dzuhur ada acara pagelaran wayang di rumah kepala dusun, yang biasa disebut “Kadesa”. Pagelaran tersebut dimulai dan diakhiri setelah ashar, lalu mulai lagi habis isya’ sampai pagi. Sedangkan dalang dan sindennya yang siang dengan malam itu berbeda.

Tradisi itu sudah ada sejak tahun 2000-an, lalu ritual tersebut dikembangkan oleh masyarakt dusun Gintungan itu dijadikan obyek wisata untuk memancing. Ide tersebut mendapat dukungan oleh seluruh warga dusun Gintungan. Hasilnya dari suatu acara sedekah dusun “mbedah Blumbang” tersebut berjalan dengan lancar.

TRADHISI PENGANTEN ING DESA CIAMPEL, KECAMATAN KERSANA, KABUPATEN BREBES

Desa Ciampel, Kecamatan Kersana, Kabupaten Brebes, saben taunipun ngawontenake tradhisi penganten tebu. Tradhisi penganten tebu menika dipun laksanakake sasi April, panggonanipun wonten ing lapangan pabrik gula rajawali ingkang wonten ing Desa Ciampel. Sedaya karyawan pabrik gula lan sedaya warga Ciampel lan sanes-sanesipun bebarengan nyengkuyung tradhisi kasebut.

Tradhisi penganten tebu menika dipun pandegani dening aki lengser utawi pemandu acara, lan dipun sengkuyung dening para warga Desa Ciampel, kathah para warga ingkang nonton lan ngramekake acara kasebut lan wonten tiyang ingkang remen sanget nalika adicara penganten tebu kalampahan inggih menika sedaya karyawan pabrik gula, marga para karyawan sampun boten sabar kangge nampa gula ingkang dados kasil piyambakipun nandur. Lajeng salebeting tradhisi penganten tebu menika wonten pelaku kaya dene:

1. 1 aki lengser inggih menika tiyang ingkang dados pemandu utawa emsi ing adicara penganten tebu.
2. 8 pager ayu utawa tiyang estri ingkang bakal ngiring sepasang penganten tebu menika dumugi panggon penggilingan.
3. 17 tiyang jaler ingkang dados tebu pengiring inggih menika tiyang ingkang ngiring lan ngarak  sepasang penganten tebu menika wiwit lapangan pabrik gula dumugi pangggon kangge giling tebu kasebut.
4. 1 tiyang ingkang dados penabuh gending, kecapi, suling, lan sapiturute ingkang ancasipun kangge meriahake adicara penganten tebu.
5. Sepasang penganten ingkang dados simbol adicara penganten tebu menika.

Tatacara upacara penganten tebu menika kalampahan setaun sapisan padatanipun saben sasi April amarga sasi menika sedaya tebu sampun saged dipun giling utawa sampun saged dipun panen, upacara penganten tebu dipun wiwiti kaliyan donga sesarengan ingkang dipun pandegani dening aki lengser, sambutan ketua panitia babagan tradhisi penganten tebu ingkang saged kalampahan, lajeng pasugatan saking para warga kaya dene tari-tarian, kesenian burok, ingkang ancasipun kangge tontonan supados adicara menika rame, kaping pungkasan inggih menika adicara kirab utawa ngarak sepasang penganten lan tebu-tebu dumugi panggon penggilingan.

Ancasipun tradhisi penganten tebu dados ucapan rasa syukur kaliyan Gusti dening kasil panen ingkang dipun angsal, lajeng tradhisi penganten tebu ugi dados simbol kangge nyuwun berkah lan kaslamatan mugi kasil penggilangan tebu dados gula menika kedah sae lan pikanthuk kasil ingkang kathah dibandingkake taun kapungkur, tradhisi penganten tebu menika sejatosipun gadhahi benten-benten tatacara, pelaku, lan sanes-sanesipun saben daerah.

TRADHISI REBO WEKASAN, KECAMATAN GEBOG, KABUPATEN KUDUS

Tradhisi rebo wekasan menika salah setunggal tradhisi ingkang misuwur sarta tasih dipunpengeti dening warga desa Karangmalang. desa Karangmalang menika nama salah setunggal desa wonten ing kecamatan Gebog. Kecamatan Gebog menika salah setunggal kecamatan ingkang wonten ing kabupaten Kudus. Dunungipun wonteb ing ampeyanipun redi muria. Pendhudhuk desa Karangmalang menika pakaryanipun sadean, pengusaha konveksi, pengusaha batik, sarta tani. Agami ingkang dipunanut wonten ing desa Karangmalang inggih menika agami islam. Pramila sedaya tradhisi ingkang woten ing desa Karangmalang menika sami campur kalayan agami islam.

Tradhisi rebo wekasan menika domados saking kalih tembung, inggih menika “rebo” ingkang tegesipun ‘dinten rebo’ sarta wekasan ingakg tegesipun ‘pungkasan’. Tradhisi rebo wekasan ugi asring dipunwastani tradhisi “toya salamun”. Tradhisi menika dipunlampahi wonten ing dinten rebo pungkasan wulan sapar. Tatacaranipun inggih menika dipunwiwiti milahi rampung salat maghrib.  Sasampunipun salat maghrib, para warga desa Karangmalang kempal wonnten ing mejid. Lajeng sami maos surat yasin sepisan. Nalika dumugi ayat salamunqoulanminrobbirrahim dipunwaos kaping 313. Sasampunipun lajeng smi sesarengan salat isya. Sederengipun salat isya, kawula enem utawi remaja masjid sami nyepakaken embor ageng, toya, dluwang, sarta pulpen. Toya menika lajeng dipunlebetaken dhateng embor. Lajeng dluwang menika dipunserati ayat salamunqoulanminrobbirrahim, lajeeng dipuncemplungaken wonten ing toya menika. Sasampunipun, remaja masjid bandumaken toya menika dhhateng para rawuh. Tradhisi menika dipunpandegani dhateng pak modin sarta dipuntumuti dening sedaya warga desa Karangmalang.

Ancasipun tradhisi menika inggih kagem ngemutaken para warga supados sami dedonga amargi wonten ing dinten rebo menika Allah nurunaken coba utawi bala kathahipun 320.000 kagem manungsa. Saengga, dedonga menika dados setunggal sarana kagem nulk coba menika.

KLASIFIKASI BAHASA

Klasifikasi dilakukan dengan melihat kesamaan ciri yang ada pada setiap bahasa. Bahasa yang mempunyai kesamaan ciri dimasukkan dalam satu kelompok. Menurut Greenberg (1957: 66) suatu klasifikasi yang baik harus memenuhi persyaratan nonarbitrer, ekhaustik, dan unik.

Nonarbitrer maksudnya bahwa kriteria klasifikasi hanya harus ada satu kriteria, maka hasilnya akan ekhaustik. Artinya, setelah klasifikasi dilakukan tidak ada lagi sisanya, semua bahasa yang ada dapat masuk ke dalam salah satu kelompok. Hasil klasifikasi juga harus bersifat unik, maksudnya kalau suatu bahasa sudah masuk ke dalam salah satu kelompok, dia tidak bisa masuk lagi dalam kelompok yang lain, kalau masuk ke dalam dua kelompok atau lebih berarti hasil klasifikasi itu tidak unik. 

1.      Klasifikasi Genetis

Klasifikasi genetis disebut juga klasifikasi geneologis, dilakukan berdasarkan garis keturunan bahasa- bahasa itu. Artinya, suatu bahasa berasal atau diturunkan dari bahasa yang lebih tua. Menurut teori klasifikasi genetis ini, suatu bahasa pro ( bahasa tua, bahasa semula) akan pecah dan menurunkan dua bahasa baru atau lebih. Lalu, bahasa pecahan ini akan menurunkan pula bahasa- bahasa lain. Kemudian bahasa- bahasa lain itu akan menurunkan lagi bahasa- bahasa pecahan berikutnya.

Klasifikasi genetis dilakukan berdasarkan kriteria bunyi dan arti yaitu atas kesamaan bentuk (bunyi) dan makna yang dikandungnya. Bahasa- bahasa yang memiliki sejumlah kesamaan seperti itu dianggap berasal dari bahasa asal atau bahasa proto yang sama. Apa yang dilakukan dalam klasifikasi genetis ini sebenarnya sama dengan teknik yang dilakukan dalam linguistik historis komparatif, yaitu adanya korespondensi bentuk (bunyi) dan makna. Oleh karena itu, klasifikasi genetis bisa dikatakan merupakan hasil pekerjaan linguistik historis komparatif. Klasifikasi genetis juga menunjukkan bahwa perkembangan bahasa- bahasa di dunia ini bersifat divergensif, yakni memecah dan menyebar menjadi banyak, tetapi pada masa mendatang karena situasi politik dan perkembangan teknologi komunikasi yang semakin canggih, perkembangan yang konvergensif tampaknya akan lebih mungkin dapat terjadi.

2.      Klasifikasi Tipologis

Klasifikasi tipologis dilakukan berdasarkan kesamaan tipe atau tipe- tipe yang terdapat pada sejumlah bahasa. Tipe ini merupakan unsur tertentu yang dapat timbul berulang- ulang dalam suatu bahasa. Klasifikasi tipologi ini dapat dilakukan pada semua tataran bahasa. Maka hasil klasifikasinya dapat bermacam- macam, akibatnya menjadi bersifat arbitrer karena tidak terikat oleh tipe tertentu. Klasifikasi pada tataran morfologi yang telah dilakukan pada abad XIX secara garis besar dapat dibagi tiga kelompok, yaitu:

1. Kelompok pertama adalah yang semata- mata menggunakan bentuk bahasa sebagai dasar klasifikasi. ( klasifikasi morfologi oleh Fredrich Von Schlegel)
2. Kelompok kedua adalah yang menggunakan akar kata sebagai dasar klasifikasi ( oleh Franz Bopp).
3. Kelompok ketiga adalah yang menggunakan bentuk sintaksis sebagai dasar klasifikasi, pakarnya antara lain H. Steinthal. Pada abad XX ada juga pakar klasifikasi morfologi dengan prinsip yang berbeda, misalnya yang dibuat Sapir (1921) dan J. Greenberg (1954).

3.      Klasifikasi Areal

Klasifikasi areal dilakukan berdasarkan adanya hubungan timbal balik antara bahasa yang satu dengan bahasa yang lain di dalam suatu areal atau wilayah, tanpa memperhatikan apakah bahasa itu berkerabat secara genetik atau tidak. Klasifikasi ini bersifat arbitrer karena dalam kontak sejarah bahasa- bahasa itu memberikan pengaruh timbal balik dalam hal- hal tertentu yang terbatas. Klasifikasi inipun bersifat non ekhaustik, sebab masih banyak bahasa- bahasa di dunia ini yang masih bersifat tertutup dalam arti belum menerima unsur- unsur luar. Selain itu, klasifikasi inipun bersifat non unik, sebab ada kemungkinan sebuah bahasa dapat masuk dalam kelompok tertentu dan dapat pula masuk ke dalam kelompok lainnya lagi. Usaha klasifikasi ini pernah dilakukan oleh Wilhelm Schmidt (1868- 1954) dalam bukunya Die Sprachfamilien und Sprachenkreise der Ende, yang dilampiri dengan peta.

4.      Klasifikasi Sosiolinguistik

Klasifikasi sosiolinguistik dilakukan berdasarkan hubungan antara bahasa dengan faktor- faktor yang berlaku dalam masyarakat, tepatnya berdasarkan status, fungsi, penilaian yang diberikan masyarakat terhadap bahasa itu. Klasifikasi sosiolinguistik ini pernah dilakukan oleh William A. Stuart tahun 1962 yang dapat kita baca dalam artikelnya “ An Outline of Linguistic Typology for Describing Multilingualism”. Klasifikasi ini dilakukan berdasarkan empat ciri atau kriteria, yaitu:

1. historisitas berkenaan dengan sejarah perkembangan bahasa atau sejarah pemakaian bahasa itu,
2. standardisasi berkenaan dengan statusnya sebagai bahasa baku atau tidak baku atau statusnya dalam pemakaian formal atau tidak formal,
3. vitalitas berkenaan dengan apakah bahasa itu mempunyai penutur yang menggunakannya dalam kegiatan sehari- hari secara aktif atau tidak,
4. homogenesitas berkenaan dengan apakah leksikon dan tata bahasa dari bahasa itu diturunkan.

Dengan menggunakan keempat ciri di atas, hasil klasifikasi bisa menjadi ekshaustik sebab semua bahasa yang ada di dunia dapat dimasukkan ke dalam kelompok-kelompok tertentu. Tetapi hasil ini tidak unik sebab sebuah bahasa bisa mempunyai status yang berbeda.

TATARAN LINGUISTIK: MORFOLOGI

1.      Identifikasi Morfem

Untuk menentukan bahwa sebuah satuan bentuk merupakan morfem atau bukan kita harus membandingkan bentuk tersebut di dalam bentuk lain. Bila satuan bentuk tersebut dapat hadir secara berulang dan punya makna sama, maka bentuk tersebut merupakan morfem. Dalam studi morfologi satuan bentuk yang merupakan morfem diapit dengan kurung kurawal ({ }) kata kedua menjadi {ke} + {dua}.

2.      Morf dan Alomorf

Morf adalah nama untuk semua bentuk yang belum diketahui statusnya. Sedangkan Alomorf nama untuk bentuk bila sudah diketahui status morfemnya (bentuk-bentuk realisasi yang berlainan dari morfem yang sama) .

Melihat . me-

Membawa . mem-

Menyanyi . meny-

Menggoda . meng-

3.      Klasifikasi Morfem

Klasifikasi morfem didasarkan pada kebebasannya, keutuhannya, maknanya dan sebagainya.

a)      Morfem Bebas dan Morfem Terikat.

Morfem Bebas adalah morfem yang tanpa kehadiran morfem lain dapat muncul dalam pertuturan. Sedangkan yang dimaksud dengan morfem terikat adalah morfem yang tanpa digabung dulu dengan morfem lain tidak dapat muncul dalam pertuturan. Berkenaan dengan morfem terikat ada beberapa hal yang perlu dikemukakan. Pertama bentuk-bentuk seperti: juang, henti, gaul, dan , baur termasuk morfem terikat. Sebab meskipun bukan afiks, tidak dapat muncul dalam petuturan tanpa terlebih dahulu mengalami proses morfologi. Bentuk lazim tersebut disebut prakategorial. Kedua, bentuk seperti baca, tulis, dan tendang juga termasuk prakategorial karena bentuk tersebut merupakan pangkal kata, sehingga baru muncul dalam petuturan sesudah mengalami proses morfologi. Ketiga bentuk seperti: tua (tua renta), kerontang (kering kerontang), hanya dapat muncul dalam pasangan tertentu juga, termasuk morfem terikat. Keempat, bentuk seperti ke, daripada, dan kalau secara morfologis termasuk morfem bebas. Tetapi secara sintaksis merupakan bentuk terikat. Kelima disebut klitika. Klitka adalah bentuk singkat, biasanya satu silabel, secara fonologis tidak mendapat tekanan, kemunculannya dalam pertuturan selalu melekat tetapi tidak dipisahkan .

b)      Morfem Utuh dan Morfem Terbagi

Morfem utuh adalah morfem dasar, merupakan kesatuan utuh. Morfem terbagi adalah sebuah morfem yang terdiri dari dua bagian terpisah. Catatan yang perlu diperhatikan dalam morfem terbagi.  Pertama, semua afiks disebut konfiks termasuk morfem terbagi. Untuk menentukan konfiks atau bukan, harus diperhatikan makna gramatikal yang disandang. Kedua, ada afiks yang disebut sufiks yakni yang disisipkan di tengah morfem dasar.

c)      Morfem Segmental dan Suprasegmental

Morfem segmental adalah morfem yang dibentuk oleh fonem segmental. Morfem suprasegmental adalah morfem yang dibentuk oleh unsur suprasegmental seperti tekanan, nada, durasi.

d)     Morfem Beralomorf Zero

Morfem beralomorf zero adalah morfem yang salah satu alomorfnya tidak berwujud bunyi segmental maupun berupa prosodi melainkan kekosongan.

e)      Morfem bermakna Leksikal dan Morfem tidak bermakna Leksikal

Morfem bermakna leksikal adalah morfem yang secara inheren memiliki makna pada dirinya sendiri tanpa perlu berproses dengan morfem lain. Sedangkan morfem yang tidak bermakna leksikal adalah tidak mempunyai makna apa-apa pada dirinya sendiri.

f)       Morfem Dasar, Bentuk Dasar, Pangkal (stem), dan Akar(root)

Morfem dasar bisa diberi afiks tertentu dalam proses afiksasi bisa diulang dalam suatu reduplikasi, bisa digabung dengan morfem lain dalam suatu proses komposisi. Pangkal digunakan untuk menyebut bentuk dasar dari proses infleksi. Akar digunakan untuk menyebut bentuk yang tidak dapat dianalisis lebih jauh.